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原书标点
法花经文句记笺难目次
法花经者魁雄于教部显妙于本迹含生之实性彰
矣觉王之大事毕矣以故其文句记习之者岂唯其
理难其文也不易
梼昧或听或讲凡有难文窃形笺註所贵離群索居
垂暮之秋展卷无沉思之劳讲贯得检讨之要若夫
开权秘诀显本远旨纲三分裁截之要尽四科消释
之美宗旨明矣无敢预焉今所笺者引文有影略者
廣之前後有互指者示之传写笔误者刊正之经文
事相有不释者辄释之斥非隐约者申明之文字有
罕识者音训之析为十卷置诸仪衍以备忽忘脱或
山中二三子得以读之有以知今笺之之意亦旁助
流通之毫善者盖少免乎检寻之劳耳其有缺疑洎
检文未见以俟来裔苟异日流落于外为博雅之士
见之则知我以此罪我以此。
时皇宋元豐元年戊午岁摣庵 有严序
宝庆丁亥六月戊申朔十五日上竺住持鉴堂
義
一实三假为教体谓声名句文也从文
立名从名立句是知名句全依于文则文为所依名
句为能依。
逗本逗留谓止住義柔法师法花疏云逗者
易義谓随句改易不同耳然则逗只是句圆其语故
尔。
旧说本迹二门为长義序正流通三分
为短義盖取義势尽处以分长短若婆娑中以四字
为一句八字为二句此名句少身乃短義也四句一
十六字名句多身乃长義也此亦句義之流例耳若
今经与疏须详義势齐限以分长短例知。
俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼体
语或名皆色行蕴摄盖以文句身先从眼耳所得此
色摄也次方流入想行此行摄也今更依显扬圣教
论略出色行状体色体者彼论云色谓眼所行境眼
识所缘四大造色若表色为体色蕴所摄有见有对
此色体也行体者谓诸行与心不相应彼复差别有
二十四谓无想定灭尽定无想天命根众同分名身
句身文身等其二十四不相应行论中一一具释若
释名句文者名是诠诸行等法自体想号假立性也
句是聚集诸名显染净著是言说所依性也文是前
二所依之性也
陀罗尼是心不应法答如人得陀罗尼虽心嗔恚而
亦不失常随人行如影随形。
毛诗都人士诗也诗云彼都
人士狐裘黄黄其容不改出言有章彼彼明王也笺
云城墎之域曰都古明王时都人之有士行者冬则
衣狐裘黄黄然取温裕而
口言语又有法度文章疾今奢婬不自责以过差。
释籤解云亦名建康即晋宋等称为邺都今
江寧府是也旧称杨列隋灭陈後移扬州名额过京
江北江陵即荆州也故下文荆杨往复途将万里。
句。
玄義有二种一约行二约教约行者名
体宗用也约教者名用体宗也玄又五重正用约行
虽谈教相乃是寄行约教。
来意者如提婆达多品疏云
此品来意引古
不虚擧往劝今也又神力品疏云此中为付嘱深法
现十种大神力故名神力品记云此是别明来意自
馀诸品或无来意也释妨者如见宝塔品北人云
为身子塔
释妨。
如从地涌出品疏中用四悉
释名
释品显四悉之解故言涌出品。
如持品疏云奉命弘经故名
持而不说持義此释名不释義也法师功德品疏云
功德者谓六根淸净内外莊严之功德而不解功德
两字此乃释義不释名也。
如常不轻品疏云内怀不轻之解外
敬不轻之境身立不轻之行口
轻之目是也。
有人云宫应作老谓天子养老礼记云
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国
老于东序养庶老于西序殷人养国老于东胶养庶
老于虞庠当知庠序及胶皆学舍名异也养老者天
子事三老五更于太学之義也。
如弥勒问文殊偈末具释伏疑意。
别序有四初集众二现瑞三
疑念四问答而疏中只以放光现瑞而为由问答为
叙而不以馀二为序故出其意谓疑念两兼集众疏
故故云置。
如文选石季伦有思归引班孟
坚有曲引各有谈述義理。
胤嗣也谓子孙也对祖父得名若作祖
胤释者则序品为子孙正为宗为祖父孙前而祖後
故辅行片云可笑。
或云章草二字相近认章作草此说非
矣文中自云又迷章草以弄为呼此盖片不识弄呼
字耳非片不识章草也言章草者乃草写耳故魏志
云草书者始起于汉章帝时不知作者姓名
人习草书者呼为章草书是也今记中行之者昔见
疏中草写哢字认作呼字便作呼消更可笑也胤彻
亦尔。
凡译经有读梵文译语笔受润文等别
此经再译是严观二师当时谢公参译故曰補助。
三分谓正教因缘分正教正说分正教
奉行分。
经律论藏各一为主经中又谈律论为
宾律经各谈亦复如是。
从浅至深之谓也六度始行如初故普曜
经云进德如月初。
片分義者谬。
发足论本在
昧疏中六足之言遂呼为六足论缪以发智为身摄
前六足夫分科者必先总而次别如一身是总四肢
是别若如古人分节用论之误则先别而次总乃使
序分为别正通为总足前身後于兹见矣。
越湖名王逸少遊湖上歎曰终日如镜中之
遊也古高僧以处自名。
砺作例消非全同彼。
论语子贡问师与商也孰贤子曰
师也过商也不及註云俱不得中类古人科节繁略
进退俱不能中。
一者叠总科谓一者总明唯至于四。
廣令智退则失略致義缺则差若四
科别释使应機契合则名不失不差然且不可准总
明中廣略義来消别文况别中即是取处中義耳。
十妙各得名为处中如因缘
一释自得处中也今十妙各处中者以具足四科释
義意故。
如总明四意名处中故。
凡两说一者观心中因缘所生法世界
也即空为人即假对治即中第一義二者观心四悉
遍收因缘等三何者四悉观
念念照了为应此观也此收因缘也四悉即空藏通
即假别即中圆此收四教也前之三悉始觉迹也第
一義悉本觉本也此收本迹。
大事四一非馀感应乃至观
心四一一观偏收等。
亦应例云大事之约教大事
之本迹大事之观心约教之大事约教之本迹约教
之观心本迹之大事本迹之约教本迹之观心夫如
是者见四科之義互相涉入一切咸妙也。
韩子云宋人有耕田中有株兔走触株
折颈而死因释耕守株冀复得之今借类无通见者
也然尙昧之人旧谓是五千起去人恐夫符文旨今
谓乃是片于解经者之非耳今经本门常寿超过诸
说而古师犹谓神通延寿终归无常非守株是何故
下文记云今古诸师尙不知师本迹特出诸教况弟
子耶况此节记文是释本迹一科如是片古耳。
若以四释具足方名处中则前文一一
处中之義不成也然四释共成处中是总一一处中
是别不应以总而疑别。
释应作择。
神变在我则通垂形应物则别。
境发观则因亲缘疏观发境则缘亲因
疏。
三摄四教及对三宝可解。
中即空假施权也空假即中开权也。
迹门略本迹本门略约教。
大论文意也喩如欲得无脂羊者
但以狼怖之止观云三藏菩萨初修空狼伏烦恼羊
而不断结者则无六度功德肥身此初祇也烦恼脂
消功德愈肥二祇也正出假位利益众生三祇也。
惑只习耳七地者止观云人多执
经云八地修出假或六地七地断结与罗汉齐方修
出假此一途之说不必全尔耳但
根断惑方能出假乃至判云此为下根也中根断见
去即能入假上根初闻
为众生作依止处何须七地方出假耶。
也应作世今经
皆从
逆顺等者或顺化或逆化或种种形种种土一一皆
为众生作入实缘耳下文云念念常为众生作一
乘熟脱是也旧作学者观心義释之非矣。
今检本经注下文。
经云何名为婴儿行善男子
不能起住语言是名婴儿
终不起诸法相不能住者
来者
槃不能语者
以故有所说者名有为法
经文又婴儿者大字也
于大字所谓婆和和者有为婆者无为是名婴儿和
者名无常婆者名有常众生闻
无常是名婴儿行。
经云又婴儿者不知苦乐昼夜
父母菩萨摩诃萨亦如是为众生故不见苦乐无昼
夜相于诸众生其心平等故无父母亲疏等相。
经云又婴儿者不造作大小等
事菩萨摩诃萨亦复如是不造作生死业是名不作
大大者即五逆也菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪
小事者即二乘心菩萨终不退菩提心而作声闻辟
支
经云婴儿者如彼婴儿啼哭之时
父母即以杨树黄葉而语之言莫啼与汝金钱乃至
答喩云若有众生欲造众恶
乐我净等。
大经云譬如长者唯有一子心常忆念怜爱
无
念故昼夜慇勤教其半字又云譬如世间为恶之人
名为半人为善之人名为满人。
依凭四法成万行因一依法不依人
二依了義经不依不了義三依義不依语四依智不
依识法界次第中释。
瞪文证反直视貌净名疏中具事理二释事
释者人目但上眴天目上下俱眴如
天二王共坐唯眴有异理释者若上眴以智就境若
上下俱眴则境智符合菩萨不尔不动不眴以不二
相见中道理文在疏第九。
如玄文第八于四教各示十乘明约行
观。
眷属妙中云法门眷属者如净名方便
为父智度为母此约法门以为眷属也释籤云若净
名所答正从理观然亦得观心名者以对事立称观
道不专故也。
如境妙四谛行妙五行约此以修观者
是。
结前修行法门二重生起也非行相
法门观境以为例三分也。
戒慧之二悉可以习学自行教他以例
三分也。
二十八品虽异圆观悉同。
如方等谛缘下智观者得声
闻中智观者缘觉乘上智观者菩萨乘上上观者得
谛缘度文三乘各观。
一切能诠无复异称。
昔兼但之文虽异今开会之观成同。
四教。
顿渐。
楞伽宝积部群经。
如净名合盖金刚般若持钵洗足。
如无量寿经阇王杀逆别为净土圆教之
类。
今昔五事文体大同。
无应作有。
自然有自然无。
自他共外别计无因。
地住。
小乘初果或下文谓山中多圣所居为
第一義。
一释名二辨相三释成四对谛五起教
观六说默七用不用八权实九开显十通经。
顿如是通渐如是塞
闻渐入顿通闻顿证渐塞亦可互相知通互不相知
塞又四教迭论通塞乃至圆通偏塞当知尔前如是
各异亦不类今经也。
施三如是塞开三如是通。
今昔对辨权近否实远进权
实远近宜说出之。
我闻乃至闻伴一切皆然。
以化法四例化仪四但看部中多少教
异即知真俗为藏通法体三谛为别圆法体以分二
真例说出之。
动俗入是不动俗入是别圆
准说。
三轮鉴機下地不测如将兵之術军旅
所不知。
顿渐教也如战阵得利军方旅知。
比音毘近也谓近读人。
马名也其钝如跛鼈之行笋子云彼人才性
之相悬也岂若跛鼈之与六骥足哉骥谓骏马也。
谓如是法体及三谛即不即
等。
十住用体折入明断通惑。
别当教空体是
通大地十数谓想欲触慧念思解脱忆
定受下疏中以十数对十大弟子想对富楼那欲对
迦葉触对迦旃延乃至三摩提定数对目连受对阿
难。
耳有八缘方能发识今具其八故云非
阙所谓空根境作意根本染净分别种子故唯识云
耳识唯从八。
空应作明若眼发识须具空缘谓塞乃
无所见也若耳识者障外亦闻也如云隔垣听音响
遐迩俱可闻。
下第五记释知常法无性中云具如释闻中
破盖指此文。
此片慈恩用唯识
義所有名句幷是识心所现
不假闻也具如私笺第五记中明。
随世名字流佈真谛。
俱应作但。
例如疏中约观心释如是。
舍罗华言筹旨行十事各受一筹。
律中曾一被者便名故衣不受者远嫌
疑故。
待大众集方随众见涅槃
云阿难不作非时见
毘楼勒王取相师恶舌之言诛释种略
尽。
二十一云有不闻闻有不闻不闻有闻
不闻有闻闻。
辅行第九释云闻不闻即俗而真不闻
闻即真而俗闻闻但俗不闻不闻但真又不闻闻从
真起应闻不闻摄应还本不闻不闻法身凝然闻闻
应迹不
光明记消云从闻因缘而有
于闻故曰闻闻既从缘生终归从怀此闻生灭也闻
无四性当处无闻故曰闻不闻此闻无生也真谛不
闻俗谛有闻故曰不闻闻此闻无量也二谛即中故
曰不闻中亦叵得复云不闻此闻无作。
合云随義便故以对四教不
复如涅槃四句名之次第也云随名者只是随名下
之義耳。
注净名。
称应作种。
当说三字。
十二因缘是一下智观者得声闻
乘乃至上上智观者得
不开三时则上上时。
境观互照感应一时因缘观也空假为
三教即中为圆教三观同时约教观也境本观迹本
迹不二本迹观也。
人寿三十时饑馑灾起
七年方止人寿二十时疾病灾起七月方止人寿十
岁时刀兵灾起七日方止。
方志云此中梵语也唐言轮王居处又
古翻云好金地谓阎浮檀金在洲北岸海中金光浮
出海上其旁有树名阎浮檀其果极大树高二千里
围二百里其枝葉覆一百由旬。
皆感
此云边主又云传集国以国多義让五百长
者递为国主。
南山钞引五百问云
去法身在世若敬法者便敬
法身。
凡四悉文约教对位进否不定且
如三藏者五停世界总别相念为人四善根对治见
道
为人破通惑等对治初住
以由三藏对治在四善根未破通惑若圆教对治在
信位破惑故云今是圆教故得用之记中云断三界
恶者由疏中云永度生死流。
小乘真谛所谈事理前之三悉事也第
一義悉理俱名事者未见中理抑之耳。
四谛智。
大论婆沙之异也大论云下地诸惑因
时未断至树下时乃以九地九品思惑通名一九故
云三藏菩萨位同凡夫
婆沙俱舍云下八地惑初修禅时先
地九品思惑全在用九无碍九解脱以根勝故不复
更修下八地定
论齐等俱舍取修禅时
馀部虽有漏断未名为断至菩提树时但断非想八
地俱得名为无漏但是从部得名不同故使二论用
義不等也。
俱舍初归敬文云
诸一切种诸宜灭论疏释云一切种者即不染汚无
知所缘境也种谓种类所谓于一一境味势熟等味
谓诸法滋味或苦等味势谓诸法损益等势也熟谓
诸法至成熟位德谓德用也数谓一二等数量谓大
小等量处谓远近等处时谓远近等时同谓相似异
谓差别然小论指此为不染汚无知若出体相凡十
二家唯取劣慧为不染汚无知体。
因四相者或陶师时値先释迦以三事
供养藉草燃灯石蜜浆发愿得记此三藏因也或言
値燃灯
或宝藏
下草座三藏
千
场七宝花为座花台名报
相关不得相即此别
遮那遍一切处此圆
色界顶即
说花严经凡一十处一菩提树下说十世界海二帝
释宫说十住三焰摩天说十行四
五化乐天说十禅六
十金刚八二禅说十忍九三禅说十愿十
宫说本源华藏心地法门。
指劣应即圆
如记中四阶乃至融门皆旧译理当。
论云
如李长者论引古人以花严
十義形比法花十義如云花严
好若说法花
此片不识位次人也花严多明圆位唯
识但是别位而人多不知故下文云自新译来但以
瑜伽唯识之位掩蔽花严圆常之说。
玄文第七云
今迹俱迹俱本或实本权迹四句及体用乃至事理
四句。
三恐是初字耳合云初果
三明在果三昧在因由修三昧之
因故得三明之果苦下空行无我行即空门灭下四
行即无相门集道下八行幷
若修三昧能对治见惑。
如花严入法界品诸知识各有
所住法门如和须密多女住婬法勝热婆罗门住火
法或住杀法等。
谓教道。
诗註云和声。
七胥切诗註云王雎也鸟挚而有别水中可
居者曰洲后妃悦乐君子之德无不谐和又不婬其
色愤固幽深若雎鸠而有别然後可以风化天下
也。
窈窕幽闲也淑善逑匹言后
妃有关雎之德其幽闲贞专之善女宜为君子之好
匹雠字诗本作逑。
诗序云乐得淑女以配君子忧在进贤
不婬其色。
诗序云哀窈窕思贤才而无伤善之心
是关雎之義也註云哀盖字之误也当为
之无伤善之心谓好逑也。
五各切雕之类也。
只应言王谓善恶者以上文有善恶王故
以符心王有善恶義。
无记多种今此文正以善恶无记分对
色心因果二法善恶为因属心无记为果属色色谓
阴也以心在色中如王居舍故文云因通善恶果唯
无记若果色属无记者如经云是身无知如草木瓦
砾。
山城因缘山城约教山城本迹山城观
心如是四观例前说之。
旧云空即中假即中此中仍别若圆中者
具空假二中今谓二中者只是空中与中中耳今此
记又是释中央之義附事为观故说二中其旨如何
以前约教有有体无体之中本迹有理本断常之中
若今开显有体与无体本同理本与断常无异若空
即中者乃是无体与断常中也若中中者乃是有体
与理本中也以由空中是理消中義便不语假耳。
有云破三涂恶有云护法破毁法之恶
今谓人天各有所住境界若或未知辄于形服而起
轻慢今既列在同闻众中破未知者轻慢之恶。
義应作乘谓两二乘。
下经中发迹唯声闻云内秘菩萨行若
人天者经中无发迹之语今以内秘之通语以兼天
人之有本旧消文
菩萨
境智玄照以明因缘观也若境发智则
因亲缘疏若智照境则缘亲因疏。
中即空假名为施权观空假即中名为
显实观。
覆迹者空假观发迹者中道观。
尼本于大僧处得戒是则僧为师而尼
为弟子近为王制只于尼处自受戒若然是有本法
尼无大尼。
付法藏传二十四祖其间无尼。
四众之一。
目连身子楼那空生如次以对通等。
纵有第一義准大论意但三悉摄。
三教迭论大小。
初禀三始後入实终。
三悉初禀。
三教次第转入。
多一云字。
同感报
同道种智心同中道无漏正见同次第竖入道同变
易解脱。
一佈施摄菩萨行财法二施令众生起
亲爱心二者爱语摄菩萨以软语开喩众生三利行
摄菩萨修行利益众生四同事摄菩萨用法眼见众
生根缘故随有所欣即分形散影同彼事业。
垂迹作藏通声闻只名住果
等也前数者如前列四种。
应去声。
多此二字。
上慢者多
亦如前列但名增上慢耳。
性念缘真谛性异于外但缘
断常也共念处缘无漏禅异于外人但缘有漏味禅
缘念处缘内外籍异于外人但缘四韦陀也。
性念处世界是第一義缘念处为人
是对治共念处第一義是世界廣如彼文。
昔者多是十信中大多勝
也今疏中所释是得八相记
所释别教三義且存教道边若从证道与圆同。
犬蛇人鬼头繫于颈。
四魔外加苦空无常无我为八十魔者
一阴二烦恼三业四心五死六天子七善根八三昧
九善知识十菩提。
准中观以释也空观活真谛
假观活俗谛名乞士空观了烦恼即菩提假观了结
业即解脱名怖魔。
方口食四方使命也维口食医卜也仰口食
占星月也下口食种植也除此名净。
宿命明知过去事生大厌離天眼明知未来
事漏尽明作观断惑故名明。
玄文云乳有别圆入别圆三
种二谛二粗一妙酪但二谛纯粗生酥七种二谛六
粗一妙熟酥六种五粗一妙法花但一圆二谛唯妙
不粗题标为妙意在此也。
诠应作铨汉书应劭云铨权衡也韦昭云铨
秤锤也将锤就秤序其轻重也量谓斗也可以知多
少二字从喩。
观心即中真也即空假俗也。
因缘所生法即不缺等律仪戒也即空道定
等戒也即假智所赞戒也即中乃至究竟也。
而于数法或作因缘生灭和合解或作
数而非数解或非数而数解或作非数非非数而数
而非数解即见四教解数不同。
補云此據理性一切众
生。
灭苦则我生
道则梵行
譬喩经云昔波罗奈去城
五十里有山山中有五比丘旦入城乞食中後还山
乃至疲倦不能安禅
安慰之
食五人食
为共应。
生死因果苦集是所治。
前约小明後约大说。
三智破三惑究尽。
生死贼真真贼俗俗贼中。
南山释云得利便悦衰恼便忧毁辱即嗔
誉即喜称赞情悦讥刺便恨逢苦怀感遇乐生逸。
何以心得自在由尽诸有结故其馀三
句准说。
论云总别门者皆罗汉
等十六句初句总馀别彼罗汉有十五种義应知一
者应受饮食卧具供养恭敬二者应将大众教化一
切故三者应入聚落城邑故四者应降伏诸外道故
五者应以智慧速观察法故六者应不疾不迟说法
如法相应不疲倦故七者应静坐空闲处饮食衣服
一切资生不积不聚少欲知足故八者应一向行善
行不著诸禅故九者应行空圣行故十者应行无相
圣行故十一者应行无愿圣行故十二者应降伏世
间禅净心故十三者应起诸勝功德故十四者应证
第一義功德故十五者应如实知同众生得诸功德
为利益一切众生故。
摄取事门者此十五句摄取十功德示
现可说果不可说果故一者摄取功德二句示现如
经诸漏
降伏世间功德如经心得自在二句降伏出世间学
人功德如经善得心解脱故善得慧解脱故三者摄
取不逮功德随顺
者摄勝功德如经人中大龙故五者摄取所应作勝
功德所应作者依法供养恭敬尊重
作者作故六者摄取满足功德满足学地故如经
所作功德故七者三句摄取过功德一者过爱故二
者过求命供养恭敬三者过上下界
经離诸重担逮得
功德如经善得正智心解脱故九者摄取应作利益
众生功德如经一切心得自在故十者摄取上首功
德如经到第一彼岸故论中将十五句摄十种功德
以其十多是事法故云摄取事门。
一句为初五句别。
八十八中各除痴使。
欲流即欲界一切诸惑除见及痴有流即上
二界一切诸惑除见及痴见流即三界见无明流即
三界痴也欲有二流除见及痴当知思惑之中但擧
贪慢及欲界嗔所笺幷辅行文。
俱舍论云遍顺至究竟疏云此释边际名
也从一切地遍所随顺增至究竟故名边际谓从欲
界加行善心入初静虑次第顺入乃至有顶复从有
顶入无所有次第逆入乃至欲界次第顺入辗转乃
至第四静虑名一切地遍所随顺谓专修习第四静
虑从下至中从中至上如是三品复各分三上上品
生名至究竟如是静虑得边际名。
果缚。
迦葉罗雲宾头虑军图钵歎。
如止观中说若世智断惑多退若无漏
智断惑则不退若退者多至初果然退義者凡有三
说萨婆多云初果不退三果有退此师谓断迷事惑
行相浮伪故退大众部云前三许退四果定不退此
师谓前三惑未尽故退经部云初果及四果不退中
二多退此师谓中二果通有染无染故退。
诸漏尽句总馀四
句别。
具三德。
修性各三。
一能作小二能作大三能作轻四能作
自在五能有主六能远到七能动地八随意所作。
身子。
迦葉。
经云巖人堕如虽未至地
先小反亦作
适意曰净。
记文与疏似如相背何以知之记谓不
了像虚如盲以肉眼于像生著若了像虚则如开眼
谓智眼开也疏中取无生智不分别如盲若取镜像
如开眼则如肉眼生著今消二说二说使同者记中
不了像虚之言语势未尽也意谓若了像虚是无生
智故譬如盲也或可不字只是若字耳学者更详。
镜者阴界入也执心缘之乃起集业未
来苦果生则是像现也。
本辨六入寄明因缘。
谓人因缘镜因缘也若曲消之
则有四因缘也人因缘有二者一者往劫无明为因
身口为缘二者父母爱欲为因赤白二滴为缘谓他
父母之因缘从自无明身口之因缘以生也镜因缘
者亦二一者镜体为因磨削为缘二者光洁为因现
像为缘谓光洁现像之因缘从镜体磨削之因缘以
生也虽四因缘莫不皆如幻也今虽现文如此笺释
似若纡阔今尙疑上文似多因缘两字若云人之与
镜皆云幻者人镜各从因缘生则无向者四因缘之
繁碎也恐传写者误学者宜详。
十界苦集为迷四圣道灭为悟诸
事众生但理十信始妙觉末。
楞严经云譬如有客投寄旅亭宿讫前往不
住名客住名主人又云譬如新阳陞天于空隙间见
尘摇动动者名尘不动名空。
谓变易三道也方便土三道者辅行云
尘沙为烦恼道无漏业为业道变易生死为苦道实
报土三道者无明为烦恼道非漏非无漏为业道变
易为苦道。
无碍解脱大慧解脱小。
头角者显讷钝者晦。
槃特讷楼那辩。
或谓二十一尊者名目虽异无生行同
故云等也理殊者或云三谛之理殊或云诸尊者而
各掌一职道理殊或恐是行殊理等文误也。
四谛法或五尘等法逆顺化事神变事
等。
若不瞬
慧境三观为慧体故云无别具如下文。
入第二妙乐记。
论语曰圣人受命则凤鸟至河出图
书龟龙
甲似龟背袤廣九尺上有列宿斗正之度帝王录纪
兴亡之数是也。
十二头陀一兰若二常乞食三粪扫衣
四一坐食五节量食六中後不饮浆七冢间八树下
九露坐十常坐十一次第乞十二但三衣同异者律
有随坐不作馀食法及一抟食大论中无论中有节
量食及中後不饮浆次第乞律中则无又律云衲衣
论云粪扫律云乞食论云常乞此二名别意同
今恐常乞只是次第乞加常坐为十二。
今且引兰若十功德一自在来去二无
我所三随意无碍四转习兰若五住处少欲六不惜
身命具德七无闹语八不求恩报九顺禅易得十解
空易其馀廣文具如彼。
疏云四例记谓无我今作两
意消之一者自在动是真我今是妄我无是我故云
无我二者恐无字写误只是字耳。
不暇于十二头陀中各示观
心今但于处衣食三合述三观耳又若準前文于四
释中托事修观今文亦合述因缘头陀观约教头陀
观本迹头陀观观心头陀观今亦不暇在学者例知。
下即移切货也财也儒流多取无價之義故
今谓无赀。
上汝鸩切下章刃切又音申谓怀胎孕也。
下旨热切白洁色也昔陈武字子强白晢而
鬚发。
其唇红如鹦鹉之喙左传云深口而假喙。
七净是断见思之法也净名记云
约界内见尽之位名见净及度疑净约思尽之位名
分别净及以行净等言同体者登地方尔记又云若
依别教界内外见思除处皆有前後易可相例登地
同体理非前後于别教中虽後入地仍分见修前後
之别圆教一向初後不二
上于营切严饰衣装耳。
上而允切淮南子云蠕动蠉飞。
此中有三字似误示应作尔彼
字似多。
或云地水火风空识或恐是六根或是六凡
界未检经。
莱应作芦茯应作菔音服又音蔔菜名也
俗讹为萝蔔。
写倒恐是善知相法如善等法。
籤但列名而
礼乐射驭书数周礼保氏云掌养国子教之六艺一
曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五驭五曰六书六
曰九数註云五礼吉凶单宾嘉六乐雲门大咸大韶
大夏大頀大武五射白矢参连剡注襄尺井仪五驭
鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左六书象形会
意转注处事假借谐声九数方田粟米差分少廣商
功均输方程羸不足旁要。
恐是目连以神通破调达逆恶身子说
法回五百众心成就和合助
唯峨字五何切馀三字玉篇
不出只作簸峨音耳江海赋者乃郭景纯江赋阳侯
者註云波神也硪音我江波涌起如岸。
寄二教比显别教中理耳。
音延今应作线或作线。
心轻澄方发通。
轮王有千子遂化为其一欲令父王
爱之文在增壹阿含四十七。
生瑕秽谓犯戒自汚也然今文七
秽年数三与律异或部别或写误今与律文校雠。
今云八万四千年後律云一百年後。
三
今云四十律云三十。
今云一十律云二十。
数同。
初禅二变化一变自地二能变至欲界
二禅三变化四禅五变化以神通皆变自及地能变
下准说可见。
止观云灭非想非非想三种受想
以成解脱说云三受想者若有识想触想及虚空想
若修无想永灭此想想虽有三幷是所灭馀心所亦
灭但云灭受想者此二勝故
九想八偝捨八勝处十一切处。
九次第定。
狮子奋迅三昧。
超越三昧。
或云通依生身若
壞或云若破无明前二教通一切转变以大夺小義
之如壞。
藏通二教教证俱权合
为教道别圆在证道者且语发得。
如花严经无作神通能入过去及以
未来各无数劫。
若以四如意足是神通家体本凡位
时修也如调达凡位修而得通今言圣修恐是超人。
依真。
依中。
橹力与切田中自生稻也然则橹非麻类
经云捨麻缕取劫具经无橹字只作缕。
外道邪计而经中只出计相不述计
意今文少误以本经挍之自可见矣长阿含第八云
以手障蔽
反缶同廣韵
受二人中间食不受两刀中间食不受两杵
幷上杵非也作盂字
狗在门则不受其食不多蝇家食不受请食不食鱼
不食肉不饮酒他言先识则不受其食
不两器食一
卧牛粪异耳。
糩空外切字书云粗糠皮谓糩当知糠与
糩内外粗细之别。
进止行住也共俱谓不離宿护明相。
此翻功德衣即二十五条坐夏有功者得。
西方云昴毕嘴、曑、井鬼柳荆溪云应是
地异故星移三位。
以识于根尘中住故指之以为房舍今
分别能住房舍之心体是
谓但见前而不见後故曰半头故楞严
拣那律云见性虽洞然明前不明後四维亏一半云
何获圆通。
净名经云有
昧见诸
相又云今取证理见十方土及十法界粗细之色名
昔以口错失误证他事今招误报尝捡
金藏经纔及九卷尙未见缘。
唐本草云出西域及交廣地主风虚热
气形似捺黄色核圆作六七楞又云形似胡桃核似
诃子。
珍珠也。
舍利弗本末经说初来难
法不忍
一法入心乃云瞿昙著我置两门中若我答忍是负
门粗众人皆知云何自言不忍而今言忍现见妄语
若答言不见是忍是负门细无人知者即便答言是
见亦不忍
自高辅行云此即属单四见中非有非无见摄。
摩刷覆疮痍放烟及茂草安稳幷渡处等。
本在初果次云阿罗汉果或眼净遍馀果
後必得前。
彼第三云观心善知识者
大品云
是善知识法性实际是善知若
即外护也六度道品即同行也法性实际境能发智
即教教也。
宗尊也谓尊貌所居也社即后土国语云戴
皇天履后土地不可尽敬故封为社。
若于阇世国中入灭则離车人怨若
于離车国中入灭则阇世人怨。
生善之義未合云破若详下文记云
前八障義小异者谓胎障夙世常障为疑所障等文
今此文中似多一破字若对治可云破耳今消能所
之相为世世障我是能障边世世能捨是所破障边
恶声盈路是能障边变坑息谤是所破障边沙弥之
年多妄语是能障边後当实语是所破障边言多者
诸文中多含今从强判故云多也盖诸障文或兼一
二三悉故。
七八九十障准一至六可知。
通慧僧录云西域作以供养天人亦有自
食者今此土作油熬虚涨空中妆綵色为
云用酥油作细切面如梧桐子大将沙糖油为心油
煎面从外裹之以为丸也。
大论云罗雲昔为国王期看仙
人王著乐遂忘仙人六日在外不得饮食柔公法花
疏云昔有国王生二太子长名日王次名月王父王
崩
饮池水饮
王曰水者无主物耳何有盗罪因令後园修行王遂
忘记经于六日不得饮食因是饥饿等
我身是也是时王者罗雲是也王出家者即婆罗门
中出家也。
绍轮王位须七宝至谓马象金轮臣女珠
兵等宝。
此经一十卷曾捡五六
七八卷不见其说或在他经也若十六罗汉各有名
目华梵住处眷属是
指之。
好去声以道義相好乐也故春秋中王者与邻
国交通谓结好。
如以外三術隐德以内三術自修。
学人俱舍中十八学人谓四向三果信行
法行信解见得家家一种那含又五那含谓中生有
行不行上流般。
一退法遇少缘退所得法二思法恐
退失故三护法于所得法防护故四安住法亦不增
进五堪达法好调练速达不动六不动法前五有退
此一不动七不退八慧解脱九俱解脱。
外凡一内凡四。
狮子吼菩萨白
双树
其文句如是比丘乃能莊严双树狮子吼言如我解
犍连
空五句者知本性空名无学常观性空
名学念念相续无不空时名无学学虽常观空而无
空可得名学无学假五句者知性德俗名无学称性
而观名学而能观中了恒沙法名无学学俗谛体虚
名学无学中五句者观中无中名无学中体周遍无
所不在名学心常住中名无学学中亦自忘名学无
学三观皆以双非为第五句。
相具十谓地狱相具
报中间可知馀九各具准说。
悉作此以明本迹。
前文云岂可俱是从本垂迹。
论语子贡答子禽云夫子温良恭俭
让以得之疏释云敦柔润泽谓之温行不犯物谓之
良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭先人後
之让。
学应作识。
五品六根各六千功德五六以为初後。
谓六根各十花严五十六云菩萨有十
种眼谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧
眼见一切众生境界故法眼见一切法如实相故
眼见
明故出生死眼见涅槃故无碍眼所见无障故一切
智眼见普门法界故其馀五根各十亦尔。
如七圣共化一悭婆罗门之类。
如三迦葉各一为师而各有所化弟
子之类。
如迦葉童女破弊宿之类。
在释种中出家者显在外道中出家者
密师之显密也而师之显密中各有弟子随师之学
弟子之显密也。
或事权理实或变造事中寂理三教权
圆教实此之四字收罗诸法任意说。
或三乘人谛缘度法或假名人五阴法等。
秘密化隐彰灼化显四圣善六凡恶。
抗谓对抗宾礼也臣子则不然莊子
云孔子问道于渔父子路旁车而问曰由得为役久
矣未尝见夫子遇人如此其威也万乘之主千乘之
君见夫子未尝不分庭抗礼夫子犹有倨傲之容今
渔父杖挐逆立而夫子曲腰磬折再拜而应得无言
太甚乎。
玄文云偏圆与权实如何答偏
圆约教权实约法。
彼引涅槃十四云如人七宝不出外
用名之为藏是人所以藏积此宝为未来故所谓穀
贵贼来侵境値遇恶王为用赎命诸
是为未来诸恶比丘蓄不净物为四众说
如是恶时为说是经是经若灭
猗音依除也七觉中乃除觉分也花严经中
七觉中立猗觉分不立除觉名。
于凡圣起想得善恶之名。
修天眼方便也初取一四天下渐渐
小千至大千界。
王数成论师谓同时起毘昙师谓异时
起。
如信闻法解
念乃至由信具戒从强受名且名于信耳乃至戒具
诸数亦尔因戒故信因戒故进因戒故念等从强受
名且名于戒等。
上文十善心所从强受名如向若通大
地数准十善数从强受名可解。
信扶进进扶念念扶定乃至戒亦尔定
扶念念扶进进扶信故曰相扶。
如贪欲重以为观境观之不
者嗔痴随去。
法者禅波罗蜜中谓心数法也若三
际求心不可得亦三际求法不可得法不自住等。
如经云永断无明方成
因果皆名五阴而有汚秽法性之别。
菩萨入五道教化众生能行忍者是
成
能忍者如歌利王是成道事也不断等者不断善根
不破菩提心。
共谓二苏有列三乘别谓阿含不列菩
萨花严不列声闻。
与萨婆相应者空也遊戏神通假也即
坐道场中也。
于二味中得入实者进与盈也以生酥
对通熟酥对别退与缩也。
各应作合。
略不语无谛六中初四谛境。
一恶道二边地三诸根缺四女身五知宿
命。
三祇百劫对贤位者初祇总别相念
二祇暖位三祇顶位百劫下忍出家降魔中忍次一
刹那入上忍若论百劫本是下忍今云上者或三忍
合说句论所出不同或写误。
彼经初住圆融二住至七住又存隔历
七住中又有一多相即之相至行住地又有次第荆
溪云故知兼用圆文接别。
法慧答云此義甚深难说难知分别难信
难解难证难行难通难思惟难量等记中道字误。
彼经云为欲了知仰世界即覆世
界覆世界即仰世界多世界即一世界一世界即多
世界故发菩提心。
彼经云为了知一念即无量念无
量念即一念故发菩提心又云一念平等与不可议
劫平等于一念中尽知前际後际。
寄别次第为圆不次之张本耳。
法花论云摄取事门示现诸地摄取勝功德
不同二乘功德八地无功用智九地中得勝陀罗尼
十地中不退转法轮得
前文云七地犹起二乘
心。
花严中以十度对十地五地正
修禅定。
大品四十二字南嶽禅师释云言字等
者皆名法慧乃至金刚藏亦如是言语等者十方诸
字皆是无字能作一切字是名字等发言无二是名
语等。
自利照无利他照有此一往
偏对仍须自他有无皆照有无者空假也不退转三
句自利也转法轮一句即利他也。
供养
到彼岸内因名闻外缘也。
廣韵即与即同。
彼经云从假入空观亦名二谛观从
空入假亦名平等观二观为方便得入中道第一義
谛观乃至入初地法流水中名摩诃萨。
花严亦云八地入无功用。
初地证道故取八地教道故去。
应以何身应说何法。
籤云中道实相名为法音中
道法作内体方便谓初住破无明得真法音故。
如前记中略示。
凡圣逆顺等。
出家在家。
法相俗。
非相真。
体真止谓体妄即真方便随缘止谓心
随理息二边分别止空边如止假边如不止中道不
当空假二边。
大经云以大铁钩钩擉其顶即时调伏恶心
都尽。
西域记说有一林野为火所烧众兽皆
奔唯一跛兔不能自济而菩萨因地曾济跛兔火难。
记文且略读者难
晓今捡彼经以廣之经中说宝海梵志有三亿弟子
除一千人其馀同声发愿于此世界
岚
所记者谓毘婆尸尸弃乃至最後成
幷在他土成
中大所宗仰者名婆由毘纽纽白
恶世成
王
汝于来世有世界名娑婆劫号贤劫有千
于世人寿四万岁时最初成
人寿三万时第二弟子成
子成
成
第授记第一号坚音第二号快乐尊第三号导师第
四号爱淸净第五号那罗延勝葉
足前九百九十九
经中无诤念王一千人者经云宝
藏
无上道
国有世界名安乐汝于是国当得作
云
方等陀罗尼经云尔时婆薮从地
狱出将九十二亿诸罪人辈来诣
然文殊语舍利弗此诸罪人
历地狱因于华聚放大光明承光从于
出。
彼经偈云一切行无常识为
外尘法起者必有尽彼灭量为乐乃至云利根众生
等一闻不再受断以智慧剑如火烧山野故云晓了
易悟等。
此四句幷是经文然彼
经中四句之下各有一法字如云或在有对法等今
略彼经逐句解释经中先解见法
眼见色为色入眼定化王菩萨言亦不眼见色亦不
離眼眼亦不入色眼亦不離色
为不離无为
起者有为住者无为于第一義法不见有起不见有
住法性淸净无色无识于泥洹法无所深著眼非色
色非眼无可见法无不可见法
闻
菩萨言亦有对亦无对
此声彼应为有为无为虚为实虚空可画得成字否
对曰唯然
幷记主言。
是经中文。
又是记主言。
欺罔取他犹如蒲芦取彼桑虫以为
子若征其因或是以亲认義寄死托孤诬罔相承非
本宗继弃本烝尝名非有想。
和合怪成食父母想如土枭鸟附块为儿
及破镜鸟以毒树果抱为
此则怨中有爱名非无想。
不云非非想者准大论是长寿天八难
中一或且一往指下三空处耳。
此疏释同闻众之末亦略论其缓急与
净名疏同。
出假智也梵音耳。
向下俱舍论文取论疏略笺之疏云
从水际尽初层中间相去十千由旬乃至三层各相
去亦尔。
初层从须弥旁出十六千第二层八
千第三层四千第四层二千幷约由旬以论千数。
城外四面最勝可爱处有四种园一
众车园二恶口园三相杂园四欢喜园。
须弥四级如持鬘天居一级自有
十住处二象天三常恣天四箜篌天亦各有十住处。
每一肘一尺八寸。
东州八肘西洲十六肘北洲三十二
肘。
一分增四肘四肘为一
弓亦名一寻五百寻为一俱卢舍亦名阿兰若八俱
卢舍为一逾缮那四天王天长一俱卢舍四分之一
长四分化乐天长五分
亦名由旬。
梵众天身长半由旬梵辅天长一由
旬大梵天长一由旬半少光天长二由旬。
无量光天长四由旬光音天长八由
旬乃至遍净天长六十四由旬。
遍净天既长六十四由旬此无雲天
合身长一百二十八由旬既云减三由旬只长一百
二十五由旬耳此後福生天更倍倍增乃至色究竟
天身长一万六千由旬。
人中一百年
日夜一千年为彼天寿量例知
人中二百四百八百十六百为彼一日一夜以此等
日夜二千四千八千十六千等次第以对馀四天。
以拘物头花有开有合诸鸟有鸣不
鸣以
若诸天身量半由旬则寿量半劫身
量一由旬则寿一劫乃至色究竟身量一万六千由
旬则寿计一万六千大劫。
空处二万识处四万无
所有处六万非非想处寿八万劫。
少光
少光二大劫无量光四大劫极光八大劫少光
约半劫论也半则中也大梵天六十中劫梵辅天四
十中劫梵众天二十中劫幷约大半以论诸寿量。
俱舍颂云如彼去下量去上数
亦然如四天王天去下海量四万逾缮那去上忉利
亦尔
乃至善现去海上去色究竟亦尔。
池七迊然後入海。
以四对四三藏奏生灭之法通教奏无
生故妙别教奏恒沙法故大圆奏一总诸法故持然
一音之奏四教随闻故曰可解。
法显传翻为大会。
藏则界内事教菩萨以拙度度物如锺
鼓之有形量故名乐也通则界内理教谈巧度度物
如声不见名乐音也别则界外事教以俗谛度物度
物既廣名美也圆则界外理教音声性空離有无名
为美音。
即陞州护身寺法师所立一因缘宗二假
名宗三不真宗四幻化宗五法界宗。
初师據现行说五住也五性师没前
现行将见疑无明等各有种子合为一无明住。
今宗谈五住大略与唯识同但不谈八
识有含藏恶种子为异盖八识有种子者義多属别。
尙书帝舜谓大禹曰天之历数在汝
数谓天道也舜善禹有治水之大功言天道在禹身
终当为天子。
花严经云阿修罗王本身只长七百由
旬。
上之葉切谓惊也。
幾音寄谓仅也书云人生幾亡。
彼经第三云若以法宝付
嘱阿难及诸比丘不得久住何以故一切声闻及大
迦葉悉当无常应以无上
粗言及软语皆归第一義等。
梵行品中阿阇世王杀父之
後心生悔热时有六臣白王莫愁各言所事其所师
者皆是外道谓杀父者无有果报其第一臣名为月
称师名富
梨子第三臣名实德师名删阇耶毘罗
名为悉知義师名
罗鸠驮迦旃延第六臣名为无所畏师名乾陀若提
子
本空得无根信等。
彼经云于乘缓者乃名为缓于戒
缓者不名为缓。
彼疏云还约信法各有大小信行大者
昔闻大乘乘戒俱急今以人天身闻大次信行小者
昔闻小乘乘戒俱急今以人天身闻小若法行大小
准说可知故记云随所习大小耳。
今记文与彼疏语意少异
彼云顿渐各有信法顿信行者如花严人天闻大顿
法行者过去学大修一心三观也若渐信者既无华
严之益由有渐機闻藏等四味初作二乘历方等般
若
顿则以圆为顿三教为渐或说大说小各有得四教
之益不定根性随类各解皆由夙习故尔。
菩萨垂形现四趣人天等身引戒缓乘急
及乘戒俱急之类亦为信法大小渐顿引无数众来
至
彼疏云若观行人大小两乘乘戒四句受
何等身得见弥勒闻何等法若无禅观读诵说法即
成信行乘戒缓急可知等
行
前有法行判属他機第六观心乃约
判过去六七判未来。
疏云若观行讲说应当自省心行用此四
意分别得失即见所化之者行业不同未来陞沉宛
然可知当以此意而化导之。
记主叙通别二序种种不同
者使学者通晓之。
无量義处三昧无量者论开处之
一字论合。
何缘有瑞缘现也唯文殊可知缘过也。
日月灯明
昧起说法花经与今当同。
本经无。
此经云尔乃得如是尔乃得成
四一本光宅所用此中自立四一以破
光宅逆顺无表又况光宅释下六瑞只作三双又无
表报瑞若无表用四一为。
三外之一非即三之一。
法身理一般若行一解脱教一具三德
者人一。
色空空色非空非色体是三德故是四
一也香亦准知。
下文判分别
功德品从品初讫十九行偈为本门正宗而天亲判
分别功德品为馀残修多罗谓是流通此一处不用
也又分别品中受记得无生忍天亲判为初地疏云
专據别義亦不会经此一处亦不用也。
加人鬼。
加沙门婆罗门。
有大乘根性小乘根性有他方来如客
者本土如旧住者。
在凡名微入圣曰著通乘之共别法之
别。
昔兼今独。
外有四德之名望正还成于倒惑小存
二谛之号望大犹是于无明别教报
中之本望本是迹故结云幷有名无实。
三明。
从容也。
有人作八自在我于今可发有人云我
字误应作義谓中道之義可发今谓中字应去声呼
言我者乃
至今经可中
以後验前验昔可中下文中字与今同音。
时至切昭生者之迹以易其名曰
有善恶焉若善
天虐民曰惕之类。
三慧本在贤位今云无者
取三慧证在十住也。
若约正修观法本是当機由观心文
附约教释故尔。
疑念与身口。
迹门开因合果本门开果合因。
玄文风地二瑞表理乘二妙
是华瑞中开出若论合者只是四华一端摄耳故云
但是开合也当知通是华瑞别表三妙若云彼此六
瑞者玄文见万八千士表感应修行表利益此二表
报乃至取他土二瑞共表十妙今疏中只就此土六
瑞中表于十妙故云此土自足。
疏取今文六瑞玄取他土六
瑞虽于风地开为二瑞合但为耳。
上王绢反下戈照反炫耀幷自明之義也。
光中见他土六趣名下凡与
此感同又见他土诸
及闻诸
无量義是同。
终同应息以见他土
化毕入涅槃亦是同。
光中见彼土菩萨行行与此
土雨花表因是同又下偈中菩萨行行皆云以求
道与此土动地表果是同。
疏中但二净而
三见净四断疑净五分别净六行净七涅槃净戒净
为始涅槃净为终。
三祇者俱舍之小数也若善戒经三阿
僧祇者花严十地品云诸
得论释云难得者三阿僧祇证智观此此大数也。
下即移反货也今取训无尽也文选古诗云
受恩良不赀。
古师何尝将般若以为无量義此印公
妄破耳。
东晋时一十六国各自蜂屯虎踞擅立为帝
晋太元年中姚苌者即其一也自称後秦苌本是前
秦符坚之将位非正统凡
今京西均州。
破二破三即是无二无三故加与一之
字乃异无二无三之句。
取处字也下文自释。
一名无量義二名最勝修多罗
三名大方廣四名教菩萨法五名
切诸
九名能生一切诸
切诸
住十六名妙法莲花十七名为法门。
无量義是法花异名故。
今经前圆一实之理而各流出诸教
差别此语似倒应云一实之理皆流出诸教如圆觉
经云
如菩提涅槃及波罗蜜。
法花独一之圆生于花严兼
别之圆方等兼三般若兼二之圆然独一终无二一
为取逗会施出无量故云兼一耳。
光宅云前过恒沙後倍上数但是神通
延之耳。
彼经云大哉大悟大
圣主无染无垢无所著乃至云永断梦妄思想念无
复诸大阴界入其身非有亦非无非因非缘非自他
非方非圆非长短非出非没非生灭非造非起非为
作非坐非卧非行住非动非转非闲静非进非退非
安危非是非非非得失非彼非此非去来非靑非黄
非赤白非红非紫种种色戒定慧解知见生三昧六
通道品发。
三千具摄法身故常。
我義周遍故曰安立。
二边即中本性无染。
阴入皆如是中道乐。
花严经以梵网结乃至涅槃经以像法
决疑结。
净名疏云法身智德无为非界内外有
为即无二种阴入数法岂有界内阴入法依此有疾
即破三藏生身之
序常者如
心有高下不依
切众生悉皆平等深心淸净依
淸净
经云此室何以空无侍者居士答言诸
国土亦复皆空又问何以为空答曰以空空又问空
何用空答言以无分别故空又问空可分别耶答分
别亦空疏云以无分别故空者本性空理是一故分
别亦空者本性自空妄生分别。
经云生灭为二法本不生今
则无灭得此无生法忍是谓入不二法门经中常文
甚多皆常体也。
经云诸
菩萨住是解脱者能以须弥高廣纳芥子中用文亦
多。
疏总科云观众生品是
从假入空观
众生品云如幻师见所幻人菩萨观众生为若此也
如智者见水中月如镜中见其面像等
假观者
菩萨行五无间道而无恼恚乃至现于涅槃而不断
生死等
维摩诘语舍利弗言仁者可食
露味饭大悲所熏无以限意食之使不消也乃至云
四海有竭此饭无尽等。
行去者从菩萨行品洎阿閦
以此经从问疾品
中今一期事毕须求
庵罗园至于
殊辞异辩若不还归求
须归
国等。
疏云正说中为三段一
菩萨行品去至阿閦品还归
取
常。
三分俱常是则今经与净名等若无有
异。
玄文云教相为三一根性融不融相二
化道始终不始终相三师弟远近不远近相因而次
第辨五时五味与法花同异异谓兼带同边不殊等。
覆法花三昧之别名且从无量義之
通号。
句绝昔人以通化二字节在下句
非矣今谓王子说法覆讲结缘与罗雲住世十方应
供护持像教类例相近故曰義同而不比王子专于
说法云通化耳。
礼记云今众人之命儒也妄常以儒相诟病
郑玄註云妄之言无也言今世名儒无有常人遭人
名为儒而以儒靳故相戏杜预云戏而相愧为靳礼
记作故竹林七贤传云嵇康临刑顾视日影索琴弹
之曰袁孝尼尝从吾学廣陵散吾每靳固不与廣陵
散于是绝矣。
花严经云毛孔之中出化
雲光明普照于十方又云大音震吼遍十方普为宣
说寂灭法十方
经云以
从其面门放种种光于是大众悉集。
通等三教各一十六。
此似释疑既片古人四众非比
丘等四自云发起等四摄比丘四故反结云因古述
四。
戒疏云习种姓者习以性成性种姓
者因前习种以成此性道种姓者能见中道故圣种
性者性道现前故。
谛缘度殊故因大异俱断见思三乘征
异故果小同。
涅槃经喩也
十二位同证实相开前者住行向各十合後者十地
一等觉一妙觉一。
涅槃经说月爱三昧从初一日至十五
日光渐增长又从十六日至三十日光色渐减光渐
增者譬十五智德光渐减者譬十五断德言十五者
三十心合为三智断十地开为十智断等觉妙觉各
一智断合十五智断妙玄云何得知月譬位耶答仁
王明十四忍三十心为三般若十地为十般若等觉
为一般若十四般若在菩萨心中皆名为忍转至
心中名之为智今更节仁王五忍对十四般若使玄
文易识伏忍有三谓住行向也信忍有三谓欢喜地
離垢地发光地修
慧地难勝地现前地能断三障利乐众生无生忍有
三谓远行地不动地善慧地随类饶益一切众生寂
灭忍有二
为
迷而以为圆位。
止观第六引璎珞云三观初地现前今
云何说在第八地或说在初住答借義相成或借高
成下故言八地或借下成高故言初住辅行释云借
别八地成通教下借别初住成圆教高文在第十一。
引经云我等今日真阿罗汉
又我等今者真是声闻此与藏通同而義异。
五十二位与别同而初中後位俱妙也
又云若名義俱圆如开示悟入。
玄文云三十心虽同有贤圣之義義称
为贤伏多断少故十地去名为圣伏少断多故又十
住名贤圣二十心名圣贤十地等觉是圣妙觉是圣
圣又别教十地名圣圆教十住亦名圣故高下不同
耳因而引四念处。
玄文云十方
不解若欲开者开圆出别教一乘若于别不解者又
开通一乘乃至藏一乘虽开为四皆名一大乘法
云
常途只
云因横而果纵如下文疏云若但性德三
修德三
文云因果各有纵横義稍难见今引取止观辅行释
之论云诸大乘师说法身正体有
非适今也了因般若无累解脱此二当有此義纵也
又云三德无前无後一体具足以体从義而有三异
盖体横而義纵辅行释云初师体唯法身次师体具
三德虽具三德義同初师據体具边复不相冥故成
横義以本有故名为体横从修德故名为義纵又论
云体義俱不殊而有隐显之异俱不殊未免横隐显
异未免纵辅行释云体之与義俱从本有故云不殊
據行证得复似前後故云隐显法身一德在缠为隐
出缠为显馀之二德种子久具名之为隐究竟果满
名之为显三德俱有此之二義本有三法俱名为横
俱有隐显故俱名纵
纵横之義若法身本有馀二当有此乃纵也二德种
子虽云久具复不相宜此乃横也此名因中之纵横
也若法身出缠離障功由般若般若照明方起应用
此乃纵也如玄文云别家报应但是相关不得相即
此乃横也此名果上之纵横也。
上浦庚反下康碍反雷声也张子平西京赋
云霹雳激而增音砰礚象乎雷威。
第二云是时
啼泣乃至寻与文殊从座而去共办食具其去未久
是时此地六种震动乃至梵世亦复如是。
动表空遍动表假等遍动表中。
宜于六根以示心境如云所谓彼眼根
于诸
不动三昧破四天王以三惑故动空破
见思动假破尘沙动中破无明动。
他土亦以照他土为短照尼咤等为长。
阿之言无或云是无色天若楞严等经云
是四禅色究竟天耳而涅槃疏具三释彼云他解有
顶但是梵世即尼咤天也无色无身不应闻声故非
有顶有人引仁王经云无色定力能变化作香花雲
等以供养
番横竖释之一横被六道
彻三乘三横被十界竖彻等觉故知不唯尼咤为有
顶也若以三有之顶即非想是又三有之顶即无学
是复有一顶即妙觉是此意既宽岂比梵世。
或说法为始得道为终上圣下凡亦可
例求也。
俱舍云身异及异想身异同一想复有三
无色故识住有七论疏廣释长阿含云或有众生若
干种身若干种想故天及人是初识住也或有众生
若干种身而一想者梵众天最初生时是二识住或
有众生一身若于种想光音天是是三识住或有众
生一身一想遍净天是是四识住或有众生空处住
识处住不用处住是名七识住又罗什释云四趣多
苦识不乐住以欲界人天合为一住初禅二禅三禅
为住若四禅者色法少识不乐住空处识处无所有
处为住若非非想处无色法小识亦不乐住。
涅槃经有比丘谓舍利弗言我未证
解脱时意谓无明即是身因作是观时得阿罗汉果
有言爱是身因有说行识名色六入触受爱取有生
乃至饮食五欲等是身因舍利弗问
言无非正说经中引此是随
见外所行六度种种不同则知四教菩
萨所解各别。
大神变经云
时商主天子白
化
声字无戏论非沙门所知乃至云一切众生无众生
者一切诸法皆名神变身子问天子曰汝闻此不怖
耶天子曰我即神变云何怖耶。
随观而转。
维摩诘亦翻无垢施昔问疾不堪今问疑
乃堪。
经云狮子发声震吼为十一事一
为壞诈狮子二为欲试自力乃至九为调大象十为
教诸子十一为莊严自眷属故下合喩云摧破魔军
故示众十力故馀九具合文在第一。
种者水火风也今乃风种大论云
风名优陀那触脐而上去是风触七处顶及龈齿唇
舌喉及以胸是中言语生愚人不解此惑著起贪嗔
然
明顺逆十二因缘生灭等相知苦断集
证灭修道大略与声闻同。
皆有所观境智异故世界也皆辅
也。
约教一释例有其四若别教
三乘如璎珞于菩萨乘義开为三圆教三乘如云我
等今者真是声闻等判开粗妙。
本迹者本以
本住三觉迹示缘觉本住大悲满足迹示三藏道心
观心者音声性空非动静境声闻观也缘起诸法当
处寂灭缘觉观也依无作谛发菩提心菩萨观也。
之应作指。
古谚云春兰秋菊各自馨香。
下经中说寂灭法三行偈文疏云或可
成上见他上说方等中六度或别拟他土说方等後
明大品教。
礼记王玉辂以玉饰之又厌翟车以金
饰之金玉皆宝故云宝车驷者马也凡天子宝车皆
联四马驾而引之。
前长行释相貌中记云般若
部是菩萨行也不云方等者以方等三同般若三小
同鹿苑等。
疏中至释禅度方
有别圆之言自禅度之前不云教含二苏意为显同。
净名经云法施之会者无前无
後一时供养一切众生名为法施疏释云前际即生
死六道後际即四圣涅槃若观色时一切法趣色色
具中道十法界法一如无二如
捨者十界俱捨得金刚身故云不壞等。
僧祇律中云有龙为金翅鸟所逐即取
僧袈裟戴顶反为人形寻岸而行鸟亦化为婆罗门
形追于龙後後有仙人在海岸上为龙鸟说法各相
忏谢。
曾以角触袈裟後改报为僧闻法等未
见出处後更追注。
二忍通为四教观境。
法界次第云四无量心偝捨勝处神通变
化及无漏观慧种种诸禅三昧悉从四禅中而出故。
止观云若于禅
中修不净偝捨等能发无漏成声闻法也又劝弃欲
名檀若不持戒三昧不现名尸得禅无瞑名忍禅心
无杂名进知法无常名智此菩萨法也又诸禅是有
支有支由取乃至老死是缘觉法也又观此禅因缘
生法即空是通声闻菩萨等法又观此禅因缘生法
即空即假即中者成王三昧。
梵语禅此翻弃恶能弃欲界盖缠
等恶。
八偝捨中一内有色相
外观色者不灭内色谓不灭骨人也以不净心观外
色者为修流光故此初偝捨在初禅能捨自地及下
地故名也二内无色相外观色者谓灭内骨人以不
净心观于外色所以然者为入二禅犹观不净之相
也今疏意非但根本禅而能離欲八偝捨中不净观
等亦本離欲此藏通人之所通修也。
八背之後
辨勝处者八偝捨观虽弃五欲然于缘中未得自在
欲得自在进修勝处谓一者内有色相外观色少若
好若醜二者内有色相外观色多若好若醜等
又八勝处後辨十一切处者虽八勝处转变自在而
未普遍今十一切处所观乃遍也谓靑一切处黄一
切处等
练禅须于此後更修练禅等法若依法界次第九次
第定在十一切处後列之今疏中九在八前。
止观云欲界定後或经年月定法持
心无懈无痛从此心後泯然一转虚豁不见欲界定
中身首衣服床铺犹如虚空冏冏安稳身是事障事
障未来障去身空未来得发故名未到地相也今言
慧多者以能分别欲界定中身首虚空知是未到分
明故。
如初禅中觉支观支属慧乐支一心支属
定。
靑黄赤白地水火风在四禅
中练骨人流光故多属慧空处识处既在无色界故
多属定。
大集经云天主初令诸军次遣太子
後遣三妃皆不能壞波旬後自领军遂为
三藏
魔成
其馀三
初起欲界具支林功德而却悲欲界
故修悲易。
有喜支故。
三界之乐三禅为最。
捨三禅乐不生悔心。
捨违本约。
忘生灭相。
以来释进。
无四门诤。
思益经云我依佈施即示涅槃
凡夫无智不能善解随意所说作是思惟行于佈施
于未来世得大富贵而此法中无有一法可从一念
至于一念若不从一念至于一念即是一切诸法实
相。
戒体空寂忘作起相。
中慧空故能所忘矣。
蔽度如幻。
阴入皆如无苦可捨。
本性无染具
一切诸法忍可不生。
首楞严定生
本经云一切法不分别名般若今云无
所起相是则记主以所起释分别耳何者若谓迷无
明有凡起悟法性有圣起凡圣依正等差别而不了
性是一者则非是圆教妙般若也或恐文误起相本
是精进耳彼云一切法无所起相名为勤行即是精
进也。
如檀度中一自性施二一切施三难施
乃至八此世他世乐施九淸净施自馀五度但改施
名如云自性尸自性忍等。
菹应作俎音阻谓俎豆也若作菹乃侧于反
是淹菜耳。
古人意云楞伽经中始制断
肉若楞伽经前尙通食肉故以肉施故片言缪彼经
云
众生从本
气悉生怖畏如旃陀罗拘见憎恶惊怖群吠不应食
肉等。
教教谛理皆不可说悉昙
因缘四皆可说若实智者亦四不可说权智可说又
自行二智不可说化他二智可说教教義论故曰共
有。
禅有愿智开出愿波罗蜜有神通开出
力波罗蜜般若有道种智开出假智即方便波罗蜜
有一切种智开中智即智波罗蜜。
戒体。
摄律仪。
饶益有情。
经中劝作勤。
修习行愿。
妙体空假。
烦恼无所捨菩提无所受。
经中想作明。
宇谓宫宇也汉帝置宫于甘泉西都赋云
陪以甘泉乃有灵宇。
天子筑之以候气辟雍诗云乃经灵台灵台
既崇。
阶陛也升楼台必自陛曹子建七启云华阁
缘雲飞陛陵虚。
盘名也汉武帝惑神仙下立金茎上设仙人
掌以擎铜盘承露饮之欲轻擧也西都赋云抗仙掌
以承露棹双立之金茎。
干触也谓楼台高也汉书武帝造井干楼高
五十丈古诗云西北有高楼上与浮雲齐。
大经二十七云
多树其根入地深五由旬枝葉四佈五十由旬其花
开敷香气周遍五十由旬光明远照五十由旬。
以光为总他土六瑞为别。
廌宜加草单作者宅买反兽名也。
盈须从木楹柱也可东可西仲尼梦莫于
两楹。
质亦问也礼记云无款不质。
从听从也僧传云竺法潜字法
深晚还剡之𡵙山遂隐其迹于时支遁遣使求羂仰
山之侧沃洲小岭潜答云欲来辄终岂闻巢由之买
山乎。
光宅以本迹对因果二门廣略如文。
去法取喩是半更若取法谓全。
说法破恶
进兵开权竖幢显实。
帜音炽旌旗也或作志音试幷记号之義。
数数唱生。
合云三句言五者或从多为言
耳。
吹螺句也准望三乘及钝菩
萨在雨
钝闻今经始入十住利者昔
入若闻今经进入十行幷是改号義也。
菩萨于昔显入十住于今有始入者二
乘于昔密入十住于今有始入者故云不同也。
第三句者二乘钝菩萨闻今开权始入
十住从住入行从行入向若利根人今经
十行来至今经进入十向而亦有二乘利者前
入若闻开权幷赋兵位第四句准说。
当機证位论开示等若结缘者
本是地上淸凉益进入解心或进观行或进相似等。
四分有十三重难障无
作一边罪二汚尼三贼心受戒四破内外道五黄门
六杀父七杀母八杀罗汉九破僧十出
人十二畜牲十三二形。
经云虽是丈夫若不闻
人。
经中约位判味三藏者经云
凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟
酥阿罗汉辟支
如杂血乳须陀洹斯陀含断少烦恼如真乳阿那含
如酪阿罗汉如生酥支
别教者众生如牛新生血乳未别声闻缘觉如酪菩
萨如生熟酥
谓三周禀教是信行本门增念
观是法行皆一往耳。
记云乘无二智来契正境名
偏名
多陀翻如何伽度翻来此
迦葉
中赞迦葉
度之後得阿罗汉果常有妙香从其口出时阿输迦
王问昔何因缘罗汉答云此非沉水栴檀等香由昔
赞
经云苦圣谛者此
名逼迫或名变易或名攀缘等集圣谛者此娑婆界
或名繫缚或名灭壞或名爱著等乃至道灭有四百
亿十千名号随众生心悉令调伏诸
界中苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不
出離乃至集灭道等亦有四百亿十千名号最勝世
界中豐溢世界中離垢世界中一一皆然随众生心
悉令调伏。
片同时谬解法花者。
前释二千人疏云观色心具十
法界界如互论即二千记云百界千如但成一千十
界百界界界十如复应更以百如千界又名一千且
如十如初後相在则十如为百用对十界岂非千界
此且一往论其单数若百如中之千界界界十界百
界中之千如如如十如何但界如各一千耶。
疏云观一善心具十法界十界交互具
百法界千性相等十善即万法约八正即八万法门。
用前约如论界约界论如以释灯明在
果表二万权实满。
甘蔍
象众四别成是四太子至雪山北顿驾遂大树蓊
以德归人不数年间蔚为强国其父歎曰我子释迦
释迦翻能仁又翻直林。
金轮领四天下经言各者或是迭领。
古人问云
何彼
劫成
力而得见也
如悲华经中有转轮王名无诤念王有
千子値宝藏
彼经初住发心不同或见
同是菩萨可尔但彼是对告今是流通。
计情未忘而于时节谓长谓短
谓亦长亦短谓非长非短。
刹帝利秦言土田主奕世王种婆罗门秦言
外意谓净行志道或在家或出家苦行多恃
我慢人毘舍谓商贾之种首陀谓农田之种。
彼经大慧菩萨问
闻记
菩萨行二者为此界他土乐声闻乘者劝捨此心修
大行故三者变化
六云非法性
方等陀罗尼经授记品云
五百大弟子众汝当作
时舍利弗问
当得菩提
犹如枯木更生枝不犹如山水还本处不犹如石折
还可合不如焦
可得
心生欢喜是授记法无有形相无有言语无有去来
无有喜悦乃至云若能如是观者乃名授菩提记舍
利弗言若一切法空者
利言
不有不无不離色不即色乃至云是名如性舍利弗
具云颇胝迦此翻水玉又云水晶智论云
出名山窟中过千年冰化成如西都华山出玛瑙。
若俱舍中树王下时
惑竟今一坐者取大论顿断。
通
一念相应。
须陀洹人断见惑
竟若不値
者即能进断欲惑故云尙灭等也言一生者即下三
品惑谓闻法断竟证不来果也二生者若断中中成
二果向进断中下成一来果。
三果亦分利钝妙玄云阿那含有
二种一住果二勝进勝进那含断五上分结谓色无
色染等即阿罗汉向也罗汉但有一种谓住果也复
次超果者在凡夫时断欲界六品尽乃至八品尽来
入见道发苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心
中即证斯陀含果也若凡夫时先断二界九品尽乃
至无所有处尽後入见谛十五心名阿那含行第十
六心即证那含果此超越人也
品能润七生谓上上润二生上中上下中上各润一
生中中中下共润一生下三品共润一生共七生也
俱舍云断欲三四品三二生家家断五至二向断六
一来果辅行释云断上三品则损四生馀三生在为
六品润名三生家家进断中上又损一生幷前损五
馀一生在名二生家家更断中中未损一生但名二
向更断中下兼前中中成损六生馀下三品俱润一
生名一来果
若未得欲界定但次第断也若
少进断中下诸品惑者名超断也故辅行云或修欲
定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家是
也一来者斯陀含人也从初果後更修十六谛观七
菩提行断六品欲界结尽名一来也此亦次第人也
若利根顿断欲界下三品尽乃至无色尽名阿罗汉
者亦超果人也今记主引此三类人幷取利根以证
地住人耳。
净名疏云本下迹高幷本迹俱下初住
唯得此之二句夫论迹者约有本说本为法身迹为
八相初住之前无法身本故不得论本高迹下仍有
过上故也又不得本迹俱高若本迹俱高及本高迹
下妙觉唯得此之二句释籤云二住
得具四句。
或是明月珠也如魏王曰寡人有径寸
珠照车前後十二乘者十枚柔公引子书释云人含
智则嫉之蚌含珠则碎之意云蚌若护珠命则存矣
人若破戒法身亡矣故喩之。
涅槃经中说五种天一假名天即人主
也二生天即二十八天也三净天即四果也四淸净
天即十地菩萨五第一義天即
名天中天又
周礼五家为比五比为闾闾侣也二十
五家相群侣也四闾为族谓多宗族也。